《通往奴役之路》 。
阅读时间：2011.01.11-2010.01.16。
这种书一贯的难啃。
只有经济自由才可能实现政治自由与个人自由。

书摘：
这种个人主义的基本特征，就是把个人当作人来尊重；就是在他自己的范围内承认他的看法和趣味是至高无上的。

没有人比德*托克维尔更清楚地意识到，民主在本质上是一种个人主义的制度，与社会主义有着不可调和的冲突，（他在1848年说：）民主扩展个人自由的范围，而社会主义却对其加以限制。民主尽可能地赋予每一个人价值，而社会注意却仅仅使每一个人成为一个工具，一个数字。民主和社会主义除了“平等”一词毫无共同之处。但请注意这个区别：民主在自由之中寻求平等，而社会主义则在约束和奴役之中寻求平等。

最能清楚地将一个自由国家的状态和一个在专制政府统治下的国家的状态区分开的，莫过于前者遵循着被称为法治的这一伟大原则。撇开所有技术细节不论，法治的意思就是指政府在一切行为中都受到事先规定并且宣布的规则的约束——这种规则是的一个人有可能十分肯定地预见到当局在某一情况中会怎样使用它的强制权力，和根据对此的了解计划他自己的个人事务。

在已知的竞赛规则之内，个人可以自由地追求他私人的目的和愿望，肯定不会有人有意识地利用政府的权力来阻绕他的行动。

规则是我们能够正确地预测别人的行动，而这就需要它应当适用于一切情况——即使在某种特殊情况下，我们觉得它是没有道理的。

如果所有的报酬，不是采取提供货币的形式，而是采取提供公开荣誉或特权、凌驾别人之上的有权力的位置、或较好的住宅或较好的食物、旅行或受教育机会等形式，这只不过是意味着，接受报酬者不在可以自行选择，而任何决定报酬的那个人、不仅决定报酬的大小而且也决定了享用报酬的特定方式。

在一个竞争性的社会中，我们的选择自由是基于这一事实：如果某一个人拒绝满足我们的希望，我们可以转向另一个人。但如果我们面对一个垄断者时，我们将为他之命是听。

一个富人得势的世界仍比一个只有得势的人才能致富的世界要好些，试问谁会否认这一点呢？

为什么最坏者当政

所有权力都易腐化，绝对的权力则绝对地会腐化。
————阿克顿勋爵。

这样一个人数众多、有力量而又相当志同道合的集团，似乎在任何社会中都不可能有最好的分子，而只能由最坏的分子来建立，这其中有三个主要原因。
首先、一般说来，各个人的教育和知识越高，他们的见解和趣味就越不相同，而他们赞同某种价值等级制度的可能性就越少。
接下来，是第二个消极的选择原则：他们将能够得到一切温驯和易受骗的人得支持，这些人没有自己的坚强信念而只准备接受一个现成的价值标准体系，只要大声地、喋喋不休地向他们鼓吹这种体系的话。
第三个消极的选择因素，或许是最重要的，它恰恰适合训练有素的政治煽动家要把有密切联系的成分相同的支持者团结在一起的那种有意识的努力分不开的。人们赞同一个消极的纲领，即对敌人的憎恨、对富人的嫉妒、比赞同一项积极的任务要容易些、这看来几乎是人性的一个法则。

即使有许多自由主义的社会主义者在其追求中受到下面这个悲剧性的幻想的引导，即以为剥夺了个人主义制度中的个人拥有的权利，并把它转让给社会，他们就能够消灭权利。凡是提出这样主张的人都忽略了以下几点：为了能够用来为一个单一的计划服务的权利的集中，不仅是权力的转移，并且也使权力得到无限的扩张；把从前许多人独立行使的权力集中在某个单个集团手里，会使权力膨胀到前所未有的程度，其影响极其深广，几乎使他变成了另外一样东西。

每一个集体主义制度都有两个主要特征，首先，需要有一个为整个集团共同接受的目标体系，另外，还需要为了达到这些目标而给予该集体以最大限度的权利的压倒一切的愿望。

在集体主义国家里，不可能有任何限制界定什么是公民一定不能去做的事情；他的良心不许可他做的事是没有的，只要这是为集体已经确定的目标所需要的，或者这是他的上级命令他要达到的目标。

一个美国有名的经济学家，在同样简略地列举了集体主义国家当权者的职权之后得出的结论，简直太正确了：
不管他们愿意与否、他们都得做这些事情；不喜欢掌握和运用权力的人能够当权的可能性，是和一个心底非常善良的人在一个奴隶种植园里担任监工的工作的可能性是一样的。

如果在极权主义国家人民所感到的压迫，一般说来，远不如自由主义国家的大多数人民所想象的那样厉害的话，这是因为极权主义政府在使人民照着他所要求的那样去思想这方面取得了高度的成功。

在这方面最惨的受害者，当然是自由这个词了；它在极权主义的国家里，也同在其他地方一样，是被随意使用的。实际上我们差不多可以说，凡是在我们所理解的那种自由已经被消灭了的地方，都是用许诺给人民的某种新的自由的名义来实现的。这可算是对我们的一个警告，使我们提防那些用《以新自由代替旧自由》的诺言来诱惑我们的人。

使精神自由对知识的进步起主要推动作用的根本之点，不在于每个人都可能有能力思考或写点什么、而在于任何人对任何事由或意见都可以争论。只要异议不受到禁止，就始终会有人对支配着他们同时代人的意见有所疑问，并且提出新的意见来接受辩论和宣传的考验。

私人垄断很少是完全的垄断，更难长时期的存在下去，或者私人垄断通常不能忽视潜在的竞争。而国家的垄断则是一个受到国家保护的垄断——保护它不致受到潜在的竞争和有效批评。

垄断机构等同于政府机构，从而政府本身也越来越认同管理者的利益而不是一般人民的利益。

只有当我们对我们自己的利害关系负责并且有牺牲它们自由时，我们的决定才有道德价值。我们没有权利以他人的利益为代价来博取自己无私的美名，而我们要是再没有选择自由的情况之下做到了无私，在道德上也不足以称道。如果社会成员每做一件好事都是别人使他去做的话，他们是没有权利受到赞赏的。正如米尔顿所说的那样：“如果一个成年人所做的每一件好事或坏事，都是在薄施小惠、授意或强迫之下做下的，那么美德岂不徒有虚名？善行还值得什么赞美呢？持重、公正或自治还值得什么倾佩呢？
在物质环境迫使我们做出某种选择时有决定自己行动的自由，以及对依照自己良心安排自己的生活可以自行负责，这两者是道德观念能够赖以培育、道德价值在个人的自由决定中赖以逐日再造的唯一氛围。不是对上级而是对自己良心的负责，不是用强力所威逼出来的责任心，这种决定在个人所重视的事物中应该为他人牺牲哪些事物的必要性，以及对自己所作决定的后果负责——这些才是任何名副其实的道德的实质。

我们的网撒得越宽，一致的看法就越少，并且，随着一致看法的日益减少，借重于强力和强制的必要性就日益增大。

当时更重要的是清除那些因人类的愚蠢而加诸于我们前进道路上的障碍，解放个人的创造力，而不是设计更多的机构去”指引“和”指挥“他们——也就是说，要创造有利于进步的条件，而不是去”计划进步“。

一项维护个人自由的政策是唯一真正进步的政策。

书摘：一、二、三

《社会性动物》是本奇书，我再看百遍也能看出味道来。
上一次的书摘已经是09年11月29日的事情了。太疲懒了，居然没有记录出来。

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定型与归因
我们对他人行为的原因进行探究的需要，反映了人类超越所给于的信息的倾向。
在模棱两可的情境中，人们很可能做出于他们的偏见相一致的归因。 称为基本归因偏误
me：这对于人们来说是理性的。这是能够快速让你做出决定的方式。你在从中的时候也是做了一个归因，在你没有其他信息可查的情况下，跟随大众是你最明智的选择。

性别定型
加入某男性在某任务上取得成功，旁观者倾向于将他的成功归因为能力；但某女性在同样的任务上取得成功，旁观者倾向于将她的成功归因于她的勤奋。加入某男性在某项任务上失败了，旁观者倾向于将他的失败归因为运气不好或者努力不够；但加入某个女性失败，旁观者则会认为这项任务超过了她的能力水平。

归咎于受害者
对于从未体验过偏见的人而言，并不容易完全理解偏见的对象是什么样子。而对于那些比较稳定的处在主导性多数地位的群体成员而言，移情来得也并不容易
将受到伤害归咎于手爱着本人，将受害人所处的困境归因于他们的人格和无能，这样一种倾向却是由于人们追求公平世界的愿望所引起的。

偏见与科学
当人们生活在一个具有偏见的社会之中时，他们常常会不加批评地去接受各种偏见。

偏见的一些微妙影响
当我们对他人持有某种看法时，自证预言便会确保出现一种与我们预期相符的社会现实。

不易觉察的性别歧视与性别角色社会化
敌意的性别歧视或者善意的性别区分
敌意的性别歧视对于女性所持的定型化看法是，女性不如男性。善意的性别区分则对女性持有正向的定型化看法。

偏见与媒体

偏见的原因
经济和政治竞争
替代性攻击：替罪羊理论
自我形象和地位的维持
假如我们做出了令某个人或者某个群体痛苦的事情，我们大多数人会试图通过贬损这个人或者这个群提来为自己的残忍辩护。
不论我们是否对他人造成伤害，假如我们的地位处在社会经济等级制度的底层，我们便很可能需要有一个受压迫的少数群体出现，以便令自己感到比有些人优越。
对偏见进行预测的一个很好的指标便是，一个人的社会地位是否很低，或者是否下降。
带有偏见的人格
从众引起的偏见

国家干预可以改变民间习俗

地位平等的接触和影响
取消种族隔离的其他影响
暴力行为还会发生在政治模棱两可或者不一致以及地方领导人举棋不定的地区。
其他条件不相同的情况
1 在没有经济冲突的理想状态下所进行的地位平等的接触，能够增进理解、减少偏见
2 在理想的状态下，不可避免心理能够对人们造成减少偏见的压力，而且能够为顺利地、无暴力地取消学校种族隔离创造条件。
3 当存在经济冲突的时候，人们的偏见往往会增加
4 在那些因学校取消种族隔离而导致竞争的地方，特别是在那少数族裔受到严重不平等对待的地方，黑人或拉美人针对白人的敌意往往会增加。

互相依赖：一种可能的解决办法
相互依赖史这样一种情境：为了实现目标，个体之间彼此需要对方。
me：我们的学校从小就让我们处在太多不必要的竞争之中。

第八章 喜欢、爱与人际敏感性

我们喜欢那些只需付出最小的代价便可以给我们带来最大奖赏的人。
一般奖赏——代价理论可以解释大量的人类吸引现象，但却并不能解释它的全部，世界并非如此简单。
ME：男女。

与那些为了要称为一个群体的成员付出较少时间和精力的人相比，那些经历了不愉快的加入仪式的人对所在的群体更加喜欢。

赞扬和帮助他人的效果
在其他条件相同的情况下，只要评价者不在评价我们，负性评价一般会提高我们对评价者的崇拜感。

ME：对于赞扬和批评，我们会对其后面的隐秘动机进行归因。

我们更喜欢那些帮助我们取得胜利的人——即使他们并非有意对我们进行帮助。

我们不喜欢那些有附带条件而帮助我们的人。
假如你希望某个人喜欢自己，你就要努力让他向你提供帮助，而不是去向他提供帮助。
如果我向某个人提供了帮助，我便会为这种行为辩护，使自己确信这是一位有吸引力的、可爱的人，他应当得到这种帮助。

个人特征
能力
尽管能力超群的确会使我们显得更具吸引力，但一些失误迹象也会令我们的吸引力更上一筹。这种现象被称之为出丑效应。

绝大多数男性几乎都喜欢那些有过失的能力超群的男性；而对女性而言，无论刺激源个体是男是女，他们都喜欢无过失的能力超群者。
那些字尊心处于中等程度的男性最有可能喜欢有过失的能力超群的男性，而自尊心低得男性则喜欢没有过失的能力超群者。

外表吸引力
美貌的文化标准是很早就系的而来的。
即便儿童也会受到这些标准的影响。
外表吸引力在商业领域也会产生重要的影响。

我们推测，来自漂亮女士的负性评价对一个男性是非常重要的，因此他们希望有机会再次交往以改变她对他们的看法。
除非人们怀疑某个漂亮的女士滥用她的美貌，他们一般都会对她偏爱有加。

我们知道，人们所受到何种方式的对待，会影响到他们看待自己的方式。

相似与吸引
如果你对一个人的了解只是他对一些问题的看法，那么他们和你的看法越是相似，你对这个人也就越是喜欢。

喜欢、被人喜欢和自尊

错误信息会导致自证预言。
我们越是缺乏安全感或者不自信，喜欢我们的人就越会令我们倾心。
人们喜欢别人喜欢，而且人们越是缺乏安全感，便会对那些喜欢自己的人越发喜欢。
大多数人都担心遭到拒绝。
当人们预感会遭到拒绝时，他们也会放弃健康食品而去选择不健康食品、拖延时间或者做出不明智的决策。

尊重的获得与丧失

与来自另一个人的固定不变的正性奖赏行为相比，来自这个人的正性奖赏行为的增加，会对一个人产生更大的影响。

态度的逐渐变化则顺理成章，它不会引起怀疑，由此会增强人们对评价者的喜欢
对共有关系的需求
在婚前契约中，将要结婚的人们将自己对对方的期望进行明确的规定，这种做法很可能会削弱而不是增强互相之间的感情强度。

处于共有关系中的人们更渴望对同伴的需要作出反应。

爱与亲密
人们对爱的认识
接近性是最为重要的因素
第二个重要的因素史相似性
我们会爱上那些长相与我们相似的人，也可能会爱上那些价值、态度、信念、人格与人们相似的人。

对爱的界定
“爱”一般包含着强烈的依附感、亲密感以及对被爱者幸福的深度关心。

激情之爱
对被爱者持有强烈的情绪、性渴望以及强烈的关注。
在某些关系中，激情之爱可能是一种前奏，最终发展成伴侣之爱，这是一种比较温存、更加稳定的体验，其特征是互相之间具有信任感、可靠感和温存感。

爱情三角理论
激情、亲密、承诺

得失理论：亲密关系的含义
一种持久不衰的关系所带来的好处包括情感安全以及难能可贵的安慰，这种安慰来自某个对你的缺点和长处都了然于心的人能够接受你。

个体倾向于通过自身的行为来维护他人之间的稳定的关系。

对处于亲密关系中的人们的研究显示，我们往往喜欢那些尊重我们并向我们表露自己的私密和负性事件的人。

假如两个人真正彼此喜欢，而且加入他们能够表达出彼此之间以及针对自身的正性和负性情感，那么在一段较长时间里，他们便会拥有令人满意和激动的关系
ME:诚实

亲密、真实性与交流

坦率的谈话
一个人明确地说出自己的情感和心事，而且不对对方加以指责、挖苦或者嘲笑。

来自我们这个社会的一般教训是，绝不能暴露出自己的脆弱之处。

有效交流的特征
开门见山的重要性
情感与看法
有效交流需要坦率，但坦率有可能会对他人带来伤害。
要尽可能的做到坦率，而在坦率的同时又能采取一种可能导致最小痛苦并带来最大理解的方式。

ME：处于自我防卫的必要，人们不会轻易表露自己内心。

交流与完美之爱

第九章 作为一门科学的社会心理学

透过一个科学家的视野来观察社会生活，你就能保持一份清醒。

什么是科学的方法
观察、推测、验证